浙江大學(xué)歷史學(xué)院教授樂啟良：每個(gè)國(guó)家都有各自的標(biāo)志性建筑，如中國(guó)的長(zhǎng)城、法國(guó)的埃菲爾鐵塔、希臘的雅典神廟、意大利的羅馬斗獸場(chǎng)、埃及的金字塔等。本國(guó)人引以為豪，將它們視為民族的符號(hào)；外國(guó)人看見它們，會(huì)自然地聯(lián)想到其所屬的國(guó)家。然而，這些建筑成為各自國(guó)家的象征并非一蹴而就，而是政治、經(jīng)濟(jì)與文化等因素共同作用、長(zhǎng)期發(fā)酵的產(chǎn)物。具體而言，撇開其獨(dú)特的構(gòu)造與恢宏的氣派，它們之所以能夠成為各自民族的象征，不外乎具備三個(gè)重要的特征：

首先是權(quán)力博弈的對(duì)象。政權(quán)的更迭通常會(huì)伴隨著對(duì)標(biāo)志性建筑的利用，執(zhí)政者將之視為自己的權(quán)力符號(hào)。其次是國(guó)家歷史的見證。在標(biāo)志性建筑舉辦重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)，見證國(guó)家的興衰榮辱和人民的喜怒哀樂。最后是公民教育的空間。除了擁有悠久的歷史和豐富的象征意涵外，多數(shù)標(biāo)志性建筑還在當(dāng)下繼續(xù)發(fā)揮至關(guān)重要的作用。它們被改造成博物館，陳列歷史文物，展覽國(guó)家寶藏，分享世界瑰寶，舉辦展覽、研討會(huì)、音樂會(huì)，接待外國(guó)政要與游客。是故，它們成了各個(gè)國(guó)家進(jìn)行歷史教育、藝術(shù)教育、公民教育和國(guó)際主義教育不可多得的場(chǎng)所。

(資料圖片)

可見，這些標(biāo)志性建筑成為連通過去、當(dāng)下與未來的國(guó)家遺產(chǎn)，變成了皮埃爾·諾拉筆下的“記憶之場(chǎng)”。它們不僅僅屬于各自的民族，也屬于世界。自從哥倫布開辟新航路以來，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，政治交往愈加密切，文化交流也更為深入。于是，越來越多的人不再拘泥于本民族的一孔之見，以包容、理解和開放的心態(tài)擁抱世界其他民族及其創(chuàng)造的政治法律、社會(huì)制度、思想觀念以及建筑藝術(shù)等。也正因?yàn)槿绱?，全世界的人都為阿富汗巴米揚(yáng)大佛的炸毀而痛心疾首，為巴黎圣母院鐘樓的火災(zāi)而扼腕嘆息。

三位青年學(xué)者詳細(xì)闡述了英國(guó)、法國(guó)和意大利的一些標(biāo)志性建筑所承載的歷史內(nèi)涵及其發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)功用，并深刻揭示了這些國(guó)家在如何利用標(biāo)志性建筑構(gòu)建自身民族認(rèn)同的問題上所表現(xiàn)出來的共性與差別。他們的精彩分析也表明，運(yùn)用比較的方法，采納跨學(xué)科的方法，將各國(guó)標(biāo)志性建筑置于民族國(guó)家建構(gòu)的視野下考察，是一個(gè)有待深入發(fā)掘且能結(jié)出豐碩成果的重要課題。

四川大學(xué)歷史文化學(xué)院世界史系教授劉耀春：三位青年學(xué)者圍繞標(biāo)志性建筑進(jìn)行的對(duì)談，反映了當(dāng)今史學(xué)研究的一個(gè)顯著特征：史學(xué)研究的多樣性和跨學(xué)科特性。這種多樣性首先體現(xiàn)在研究對(duì)象的擴(kuò)展，史學(xué)研究的對(duì)象不再局限于過去的政治、軍事、外交等傳統(tǒng)領(lǐng)域，選題更加包羅萬象。其次是跨學(xué)科研究的興起。在這方面，我們耳熟能詳?shù)姆▏?guó)年鑒學(xué)派樹立了很好的榜樣，例如年鑒學(xué)派史家喬治·杜比從社會(huì)史的角度重寫了中世紀(jì)的藝術(shù)史，完成了《中世紀(jì)的藝術(shù)》和《大教堂的年代》，他還主編過一套《歐洲藝術(shù)史》?？梢姡鐣?huì)史的興起，使得史學(xué)家能夠強(qiáng)有力地介入原本屬于其他學(xué)科的領(lǐng)地，并取得不俗的成績(jī)。同樣，史學(xué)家可以從社會(huì)史的視角研究建筑史，推動(dòng)建筑史從傳統(tǒng)的風(fēng)格史轉(zhuǎn)向更寬泛的建筑社會(huì)史。

要理解標(biāo)志性建筑，就不能只局限于考察它們?cè)趯徝篮筒馁|(zhì)上的獨(dú)特性，更重要的是發(fā)掘它們所蘊(yùn)含的特定時(shí)代的政治、社會(huì)、文化等信息，此類發(fā)掘和解讀恰恰是歷史學(xué)家的專長(zhǎng)。我們不妨做一個(gè)簡(jiǎn)單的歷時(shí)性考察。

意大利的古羅馬斗獸場(chǎng)、萬神廟和凱旋門是羅馬帝國(guó)的象征；法國(guó)的圣米歇爾修道院和巴黎圣母院是中世紀(jì)宗教虔誠(chéng)的見證。中世紀(jì)盛期意大利城市建造的標(biāo)志性建筑——主教座堂和市政廳——是這一時(shí)期自治城市的政治自信、財(cái)富和審美品位的象征。

在近代早期（16—18世紀(jì)）的歐洲大陸出現(xiàn)了中央集權(quán)和官僚制的絕對(duì)主義國(guó)家，在這些國(guó)家里，權(quán)力日漸膨脹的國(guó)王修建了宣示絕對(duì)王權(quán)的標(biāo)志性建筑：王宮。此類建筑最著名的莫過于西班牙的埃斯科里亞爾宮和法國(guó)路易十四時(shí)期修建的凡爾賽宮，后者成為歐洲各國(guó)君王們嫉妒和效仿的對(duì)象。

在19世紀(jì)和20世紀(jì)前半期，各個(gè)國(guó)家展開修建標(biāo)志性建筑的競(jìng)賽，背后的主要?jiǎng)訖C(jī)是帝國(guó)主義的野心和民族主義的影響。英國(guó)人修建的哥特式的議會(huì)大廈，向世人宣示了英國(guó)人對(duì)大英帝國(guó)議會(huì)制度的驕傲；法國(guó)人借舉辦世界博覽會(huì)的機(jī)會(huì)修建了埃菲爾鐵塔，它成為法國(guó)人在工業(yè)革命時(shí)代技術(shù)力量的象征；完成政治統(tǒng)一之后的意大利在羅馬的卡皮托爾山上修建了“祖國(guó)圣壇”，它昭示了一個(gè)新國(guó)家的誕生和企圖重現(xiàn)古羅馬帝國(guó)榮光的野心。

由此可見，不同時(shí)期的標(biāo)志性建筑就是一個(gè)民族、國(guó)家或地區(qū)歷史發(fā)展的重要風(fēng)向標(biāo)。史學(xué)家陳寅恪曾說過，凡解釋一字即是作一部文化史。套用其話語，可以說，研究一座標(biāo)志性建筑就是研究其所在地的整體史，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的綜合史。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年09月05日?14版）